先讀導引，再翻原文
《子平真詮》的主線在月令與格局。讀者可先找月令透出何神，再看格局是否有情、有力，以及有沒有破格與救應。這個次序比先背「某十神代表甚麼」更重要，亦較接近沈孝瞻原書的論命方法。
閱讀時留意
- 01以月令立格，但不能見一字便定格局
- 02格局要連同透干、通根、順逆與救應一起看
- 03成格與破格不是終身標籤，歲運會改變原局力量的落點
開卷選讀
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01
子平真詮評註·000 序／子平真詮評註序
子平真詮評註序 方重審序 命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人為之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒痴人說夢，荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。蓋古代士大夫階級目醫卜星相為九流之學，多恥道之；而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待後人探索；間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，復恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。 按命理始於五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監改為中央觀象台，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所餘子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難了解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。……
02
子平真詮評註·001 凡例／凡例
去夏刊行《滴天髓征義》，閱者以其陳義過高，紛以用科學編制，另輯淺近講義為請。竊念《滴天髓》固非初學也。子平之法，源於五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵海子平》、《三命通會》、《神峰辟謬》等書，大都雜而不精，非初學所能讀，惟《子平真詮》，議論鴻辟，而其編次，月令為經，諸神為緯，條理井然，最便初學，惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之嘆。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正，緣本平生研究所得，詳為評註，並以現代名人命造，作為例證，埋首半載，方克成書，並於篇末附入門起例一卷。雖未敢雲闡發無餘，而大致已備，學者手此一編，從而進研《滴天髓征義》諸書，則登堂入室，庶無杆格之虞。雖非講義，固無殊於循序漸進之講義也。評註既竣，述其凡例於右： 一．原書序文謂手錄三十九篇，蓋論八格與取運合為一篇也（如論正官與論正官取運實為一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本僅四十四篇半，行運、成格、變格坊本僅半篇。今照原本補足，以成完璧。 二．子平源於五星，名詞格局，多沿五星之舊，後人不得其解，牽強附會，最足以淆亂耳目。《評註》悉加糾正，並說明於評註中，加以糾正。……
03
子平真詮評註·002 第1章／論十干十二支
【沈孝瞻原文】 天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。 【徐樂吾評註】 陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。 【沈孝瞻原文】 有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。……